ଏକ ପରିସ୍ଥିତି, ବ୍ୟକ୍ତି, କିମ୍ବା କାର୍ଯ୍ୟର ଫଳାଫଳ ପାଇଁ ଆମେ ତିନୋଟି ପ୍ରକାରର ବର୍ଗୀକରଣ କରିଥାଉ; ଭଲ, ଖରାପ,
କିମ୍ବା କୌଣସି ବର୍ଗୀକରଣ ନ କରିବା । ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣ ଏହି ତୃତୀୟ ପର୍ଯ୍ୟାୟକୁ ସୂଚିତ କରନ୍ତି ଏବଂ କୁହନ୍ତି ଯେ, ଜଣେ ଜ୍ଞାନୀ ବ୍ୟକ୍ତି
ସେ ଯିଏ ଭଲ ପ୍ରାପ୍ତିରେ ପ୍ରସନ୍ନ ହୁଅନ୍ତି ନାହିଁ କିମ୍ବା ଖରାପ ପ୍ରାପ୍ତିରେ ଦ୍ୱେଷ କରନ୍ତି ନାହିଁ (2.57) । ସେ ସର୍ବଦା ଆସକ୍ତି
ବିନା ରହନ୍ତି । ଏହା ସୂଚିତ କରେ ଯେ ସ୍ଥିତପ୍ରଜ୍ଞ ବିଭାଜନକୁ ତ୍ୟାଗ କରେ ଏବଂ ତଥ୍ୟକୁ ତଥ୍ୟ ଭାବରେ ଗ୍ରହଣ କରେ, କାରଣ
ବିଭାଜନ ହେଉଛି ସୁଖ ଏବଂ ଦୁଃଖର ଜନ୍ମସ୍ଥାନ (2.50) ।
ଏହି ଶ୍ଳୋକର ଆଚରଣ କଷ୍ଟସାଧ୍ୟ କାରଣ ଏହା ନୈତିକ ଏବଂ ସାମାଜିକ ପ୍ରସଙ୍ଗରେ ମଧ୍ୟ ତଥ୍ୟକୁ ତୁରନ୍ତ ଭଲ କିମ୍ବା
ଖରାପ ବୋଲି ବିଭାଜନ କରିବାର ଆମର ପ୍ରବୃତ୍ତି ବିରୁଦ୍ଧରେ । ଯେତେବେଳେ ଜଣେ ପରିସ୍ଥିତି କିମ୍ବା ବ୍ୟକ୍ତିର ସାମ୍ନା କରେ ଯାହାକୁ
ଖରାପ ଭାବରେ ଚିହ୍ନିତ କରାଯାଇଛି, ତେବେ ଘୃଣା ଏବଂ ବିଚ୍ଛିନ୍ନତା ସ୍ୱୟଂଚାଳିତ ଭାବରେ ଉତ୍ପନ୍ନ ହୁଏ । ଅନ୍ୟ ପଟେ,
ସ୍ଥିତପ୍ରଜ୍ଞ ଏହାକୁ ବର୍ଗୀକୃତ କରନ୍ତି ନାହିଁ ଏବଂ ତେଣୁ ସେମାନଙ୍କ ପ୍ରତି ଘୃଣାର ପ୍ରଶ୍ନ ଉଠେ ନାହିଁ । ସେହିଭଳି, ଭଲ ହେଲେ
ସ୍ଥିତପ୍ରଜ୍ଞ ଉତ୍ସାହିତ ହୁଅନ୍ତି ନାହିଁ ।
ଉଦାହରଣ ସ୍ୱରୂପ, ଆମେ ସମସ୍ତେ ସମୟ ସହିତ ବାର୍ଦ୍ଧକ୍ୟର ପ୍ରାକୃତିକ ପ୍ରକ୍ରିୟା ଦେଇ ଗତି କରୁ ଯେତେବେଳେ
ସୌନ୍ଦର୍ଯ୍ୟ, ଆକର୍ଷଣ ଏବଂ ଶକ୍ତି ନଷ୍ଟ ହୁଏ । ଏଗୁଡ଼ିକ କେବଳ ପ୍ରାକୃତିକ ତଥ୍ୟ, କିନ୍ତୁ ଯଦି ଆମେ ସେମାନଙ୍କୁ ଅପ୍ରୀତିକର ବା
ଖରାପ ବୋଲି କହିଥାଉ, ତେବେ ଏହି ବର୍ଗୀକରଣ ଦୁଃଖ ଆଣିବ । ଆଘାତ କିମ୍ବା ଅସୁସ୍ଥତା କ୍ଷେତ୍ରରେ ମଧ୍ୟ ସମାନ, ଯେଉଁଠାରେ
ଏହାକୁ ମନ୍ଦ ପରି ଚିହ୍ନିତ କରିବା ଦୁଃଖର କାରଣ ହୋଇଥାଏ । ନିଶ୍ଚିତ ଭାବରେ, ଏହା ନା ଅସ୍ୱୀକାର ନା ଅତ୍ୟୁକ୍ତି ।
ଅନୁସନ୍ଧାନ ସମୟରେ ପ୍ରକାଶ ପାଇଥିବା ତଥ୍ୟ ଆଧାରରେ ଅସ୍ତ୍ରୋପଚାର କରୁଥିବା ସର୍ଜନଙ୍କ ପରି ସ୍ଥିତପ୍ରଜ୍ଞ
ପରିସ୍ଥିତିକୁ ନିୟନ୍ତ୍ରଣ କରିଥାଏ । ଏହା ଏକ ସୁପର କଣ୍ଡକ୍ଟର ପରି ଯାହା ସମସ୍ତ ବିଦ୍ୟୁତ୍‌ ପାସ୍‌ କରିଥାଏ ।
ଆମେ ହୁଏତ ପରିସ୍ଥିତି, ଲୋକ କିମ୍ବା କାର୍ଯ୍ୟ ସହିତ ସଂଲଗ୍ନ ହୋଇଥାଉକିମ୍ବା ବିଚ୍ଛିନ୍ନ ହୋଇଯାଉ । ଯୋଡିଯିବାକୁ ଏକ
ଆସକ୍ତି ଭାବରେ ଭାବିବା ସହଜ, କିନ୍ତୁ ବିଚ୍ଛିନ୍ନ ହେବା ମଧ୍ୟ ଏକ ପ୍ରକାରର ଆସକ୍ତି, କିନ୍ତୁ ଘୃଣା ସହିତ । ଯେତେବେଳେ ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣ
କୁହନ୍ତି ଯେ ସ୍ଥିତପ୍ରଜ୍ଞ ଅନାସକ୍ତ ଅଟେ, ଏହାର ଅର୍ଥ ହେଉଛି ଯେ ସେ ଉଭୟ ଆସକ୍ତି ଏବଂ ବିରକ୍ତି (ଘୃଣା) ଉଭୟକୁ ଛାଡ଼ିଦିଏ ।

https://samajaepaper.in/imageview_55_2072024211723992_4_83_21-07-2024_7_i_1_sf.html